为何而读书？
这个问题，估计不少人是嗤之以鼻的。
所谓学成文武艺，货与帝王家。
读书，不就是为了做官吗？
总不能是因为喜欢读书吧？
要是读书不能参加科举，不能春闱，这长溪书院，早就无了。
李云龙心中不知道在想什么。
只是好整以暇的看着赖名成。
很想知道。
他提出这个命题，想说点什么观点出来。
这时。
赖名成见无人回答，但随机点了一个学生，道：
“你来说说，你为何而读书？”
那学生毫不犹豫的，给出了答案，道：
“回先生的话，学生读书，是为修身齐家治国平天下。”
这话放在如今的时代。
简直就是标准到不能再标准的答案。
“很好。”
赖名成微微颔首，道：
“若能做到修身齐家治国平天下，可以为圣矣。”
“读书就是为了做圣人，学以致圣。”
“然要做圣人，却很难。”
“便如学习射箭，需在场中立一靶，此即所谓有的放矢。”
“做圣人，就是吾等读书之靶。”
“初时射不中，不必灰心，勤加练习便可。”
“总有一日，能射中箭靶的边缘，这已称得上君子。”
“次次射中靶心，那才叫圣人。”
“吾辈学子，能偶中一次靶心，此生便足以称道。”
这时有人突然开口问道：
“先生，当今庆国，可有人称圣人乎？”
赖名成摇头道：
“吾游历庆国，未曾见一人可称圣人。”
场下瞬间哗然起来。
“怎会如此？我泱泱庆国，意无一人可称圣？”
“子美先生未免有些言过其实了吧？”
“青莲书院的大儒青莲先生，西湖书院的大儒颖川先生，不能称圣人吗？”
“总不能说，只有北魏的庄墨韩，才可称圣人吧？”
听到这乱糟糟的议论声。
正放空心神，双眼发呆的叶轻眉眨了眨眼，低声问道：
“啥情况，怎么突然跟菜市场似的？”
看来她从赖名成一开口。
便已经走了神。
根本不知道发生了什么事。
李云龙笑着摇摇头，没做解释。
赖名成继续说道：
“如何练习射箭？”
“一言弊之曰，诚！”
“若再加一言，或可曰，仁。”
“无论是做学问还是做人，都要以诚求仁。”
“仁之道，即人之道也。”
“世间有君子，虽一字不识，一书不读，若他心中有仁，亦可称之为大家。”
“世间有小人，虽学富五车，博览群书，若心中无仁，便半点学问也没有。”
说着，赖名成目视众人，大声质问道：
“尔等心中，可有仁乎？”
众人一阵茫然。
赖名成的一番话，让他们不明所以。
读书不就是为了当官……
哦，不是。
读书不就是为了领悟圣人之道吗？
怎么能用一个“仁”字，来简单粗暴的区别有无学问呢？
没读过书的人，有了“仁”，又怎么忽然变得有学问了？
别说他们的。
即便是李云龙，都觉得赖名成有点形而上。
甚至是胡搅蛮缠了。
赖名成又说道：
“何谓仁？如何求仁？”
“要明善！”
“明善之法，在于格物致知。”
“极尽物理，这是向外求；反身以诚，这是向内求。”
“君子慎独，格物致知，日行一善，便是做学问的方法。”
“因此，治学要分三步走，即明善、求仁、致圣。”
“读书识字，理解经义。”
“这只是明善求仁的手段，而非治学的真正目的。”
李云龙有点明白。
赖名成要表达的意思了。
如今这个时代，儒学的发展，对应古代，应该在唐宋之间。
还没有到理学这一步。
至于格物致知。
这句话出自于《礼记·大学》：
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
后来，朱熹以此出发，搞出一理学。
再后来，王守仁看朱熹的注疏：
“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。”
于是心中一亮，开以格竹，而后有了心学。
赖名成继续说道：
“明善求仁，不仅要懂得道理，还要去践行仁义。”
“想谁都会想，说谁都会说，若不付诸实践，到头也是一场空。”
“四个字，经世致用而已！”
“无法经世致用，只会死读书，那学问就全白做了。”
听到这里。
李云龙基本能判断出。
赖名成的学术倾向，介于理学和心学之间。
既向内探索本心，有心即理的味道。
也向外研究万物。
跟朱熹的格物致知类似，但又只是类似而已。
因为朱熹的格物与致知本身就是分裂的。
这个发现，让李云龙多少有些意外。
他本以为，赖名成，就是个到处参人的御史，老学究。
万没有想到。
此人竟然进入理学和心学的范畴。
于是赖名成在李云龙脑海中的形象，愈发的清晰起来。
然而赖名成的话。
那些学以致用，要用学问，指导农业、工业、军事等事情的话。
却终于遭到了有人的反驳：
“我等学这些有什么用？”
一个人反驳，就带动了更多人反驳：
“耽误了读书，考不上进士，再多本事也无法施展啊！”
赖名成气的浑身发抖，怒道：
“难道无法科举当官，儒生就不做学问了吗？”
“愚蠢至极！愚蠢至极！”
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