第646章 两份圣旨
敏丹家族的宝贝现身，自然引发大家的兴趣，一众人围在卢灿和敏丹洪身边。
敏丹洪亲手打开紫檀官印箱，顿时引发一阵惊叹。
他又将木箱转了个身，开口方向对着卢灿，推了过来。
卢灿瞅瞅，木箱中有三件物品，两卷被丝绸套套住的长卷儿，还有一枚暗金色的令牌，心下略略有点失望。这两件被丝绸套套住的长卷儿，就是传说中的圣旨，不过，不是明代圣旨，而是清朝老货。
虎园博物馆中，可不缺少清朝圣旨，从顺治一直到宣统朝，“诏、制、诰、敕、谕”五类所谓的圣旨，都有精品存展。
不过，圣旨这玩意，其最大的意义在于研读其中内容，以做历史考证。
也就是说，圣旨这种文物的价值，在于历史文物的考证意义，其本身，并不算顶级藏品。
如果是明朝圣旨，卢灿会更开心一些。
卢灿还未上手，就凭什么断定这是清代圣旨而非明代的呢？
关键在于这两卷圣旨外的丝绸套，又称之为“中封”。
古装电视剧中，圣旨颁发时，通常都是一位太监模样的人，从木盘中拿出圣旨卷轴，当场宣读……
纯粹是胡扯。
现代人写封信，都知道用浆糊糊上封口，更勿论一封来自九霄之上的诏令！
明清的圣旨，通常有外封、中封和内封三道封印，开启时必须三封齐全，而且宣读人和受诏令者，都必须在场，否则，受诏令者可以质疑这份圣旨的真伪。
所谓外封，就是装圣旨的盒子必须用锡印封好。
圣旨盒通常都有防水防虫等功能，木质为主，盒内还刻有“回签”格式，圣旨打开后，受诏令人在回签位置上签下自己的名字，表示已经接到圣旨，遵从御旨。
圣旨宣读人，还需要将这个盒子，送回中枢或者大内复命，表示顺利完成任务。
中封就是指圣旨卷轴的外套，形制上有点类似后世的折叠雨伞套，在系紧的绳扣处，加锡封。这处锡封，往往加盖制诏人的小印。
明朝的圣旨封套，多用黄绫锦，清朝多用丝绸。绫罗绸缎，虽说是一个词汇，可却是四种不同的织品。卢灿就是根据材质不同，判定眼前这两卷圣旨为清朝所出。
顺便说说“内封”。
明清圣旨多采用双轴合卷的方式，因为，为了不让圣旨散开，内务府需要对颁发之前的圣旨进行捆扎。他们的捆扎手法很特别，如果拽错线头，往往就会将扎线打成死结。
一旦发生这种情况，原则上，受诏令者可以提出质疑。
内务府不同的捆扎手法，就是内封。
当然，以上三封说的都是圣旨在宣读之前的状态，一旦颁发后，自然也就没这些条条框框。
卢灿没着急动圣旨，而是伸手将侧面的那块金牌，抽了出来。
令牌入手很沉，为制式“剑令”，上宽下窄，底部宽二寸，上宽3寸，长八寸半，三角形尖顶。正面有汉满双文“敕：勐养宣慰司大都统”，左下角是一面带虎符的印文“云南承宣布政使司”。
这块令牌是清朝云南布政司，颁给敏丹家族祖上的孟密土司令牌，也就是“官凭”。
这个令牌颁发得很有意思。
要知道，云南布政司，为三品文官机构，而“大都统”为二品武职官衔，仅次于清代“五大将军”的一品武职之下。呵呵，以三品文职机构给二品武官，颁发职衔官凭……
由此能看出，中原王朝对羁縻州发自内心的轻视。
令牌背面倒是有“御赐”二字，代表皇帝的认可。令牌的材质，为鎏金铸铜，不值什么钱，不过，做工还是不错的，四周錾纹清晰，背面双龙戏珠也栩栩如生。
卢灿掂量两下，想了几秒，笑着将令牌递给敏丹洪，“敏丹族长，这块令牌，是康熙平定吴三桂之后，颁发给您家祖上的官身认证。”
人家家传的宝贝都拿出来，简单的介绍，还是要给的。
卢灿虽狗，可还不至于像铲地皮那样指鹿为马的胡说八道。
“哟，老洪，你家还有康熙御赐的令牌，这东西好啊！”杨季东伸手拿过令牌，翻来覆去的看着，啧啧称叹。其实，像这种令牌，杨家应该也有，甚至十二土司家族都应该有，只是有些人家保存下来，有些却在岁月中遗失而已。
他话语中有个明显错误，卢灿忍不住纠正一下，“这是云南布政司颁发的制令，是规制御赐，与皇帝御赐，还是有些差别。”
规制御赐与皇帝御赐，前者是“按照礼制规章，大家都有”，后者是特别单独赏赐。不是卢灿矫情，喜欢咬文嚼字，而是差别之下，两者的价值完全不同，后者明显要比前者的价值高。
杨季东嘿嘿一笑，“中原皇帝，讲究就是多。”
好吧，这话很有道理。卢灿呵呵一笑，再度伸手，从木箱中将两扎圣旨都拿出来。
绫、罗、绸、缎、锦、绢，这六种织物，都是丝织品，可它们各有不同。
“绫”为斜纹组织的丝织物，面料上会有明显的斜线纹路，经纬交织点少，所以耐用度稍低，光泽度和弹性较高，明清时期喜欢用这种织物装裱书籍。
“罗”是指条形绞经罗组织的丝织物，经纬较为稀疏、通透，表面具有纱空眼，适合制作夏季服饰。
后人习惯上把“绸缎”连起来作为丝织物的总称，其实是一种泛指，如果单独解释“绸”，那就是平纹丝织品，没有其它特别工艺的丝织品都叫绸。
“缎”是指缎纹组织的丝织品，缎纹组织的浮长线越长，也就意味着经纬交织的频率越低，光泽度就会越好。高端场合的丝绸多采用缎面，光亮柔顺、光泽华丽。
“锦”是指彩色经纬丝织出各种图案花纹的纺织品，泛指具有多种彩色花纹的丝织物。锦的生产工艺要求高，织造难度大，是古代最贵重的织物，譬如官服，基本上都采用织锦。
“绢”是指丝绸织物最朴素的平纹织品，经纱和纬纱一上一下织就，最简单的织物。由于绢平实纤薄，在纸流行起来之前，它是画作的首选。
明代圣旨套多采用绫制作，清朝康熙年改制为绸套，表面织四爪金龙，套上端为四端绳结，绳结上有锡印残留。
卢灿解开其中一套圣旨的绳结，抽出双轴绫圣旨，见上面没有了扎绳，便摊在桌面上，双手推开，开篇就见到楷体书就：“奉天承运皇帝，敕曰……”
是敕令圣旨。
清代圣旨，又分为三种：诏书、制书、敕书。
诏书是皇帝布告天下臣民的文书格式；制书是皇帝表达皇恩、宣示百官时使用的文书格式；敕书也是发布给大臣的，不过更偏重于给大臣加官进爵的制式文书。
其中制曰和敕曰又要着重强调一下，封号和升官都是属于皇帝恩赐，但是制曰只用于封赏，如果是官员升迁，就不属于制曰的范围。同理，敕曰是用来升迁的，同时也起到告诫的作用。
这件圣旨，颁发于康熙二十二年正月二十四日，即1683年的正月二十四。这已经是康熙平定吴三桂的两年之后。他终于能腾出手，整治西南羁縻州诸藩。
敕书内容是嘉奖勐养宣慰司多年来勤于王事，不忘君恩，特此嘉奖赐恩，特敕封敏丹一族的祖上多位祖先为一品虚衔，并提醒敏丹弄侬，要继续保持“克己奉公，安民乐事”。
敕书的执笔者为当时的学士、时任礼部侍郎的陈廷敬。
钤印者还有当时的满人吏部尚书达哈他，以及内务府总管、礼部尚书纳兰明珠。
最后盖“敕命之宝”印。
汉满双文，标准的清代敕书圣旨。
从这份圣旨能推断，大约在吴三桂剿灭之后，当时的孟密土司敏丹弄侬，应该是派了不少人，上京进贡，才有这份回敕圣旨。
这份圣旨，极其规范，保存得也不错，算是清早期圣旨中的精品之作，有相当高的文物价值和历史研究价值。
卢灿简单介绍一遍这份圣旨之后，又颇为期待地拿出第二份圣旨。
同样是清代圣旨，不过，颁发的皇帝已经不是康熙，而是十全老人乾隆的杰作。
颁布时间为乾隆四十二年即1777年，内容同样是敕书嘉勉孟密土司敏丹家族的忠君敬事，赏赐若干……等等。
其实，卢灿也能猜到乾隆为什么颁发这道嘉奖圣旨。
乾隆四十一年，阿桂将军彻底平定大小金川之乱，西南纷乱，羁縻州各土司亟需要安抚。
要知道，为了大小金川，乾隆朝先后共投入了近六十万人力、七千万帑币，前后历时三十年。
若是再来一次，乾隆根本耗不起！
从这两份圣旨中能看出，中原王朝对于天高皇帝远的边民羁縻州，那是真的“有心无力”！
即便好大喜功的乾隆，也架不住。
此行缅北，收获连连，卢灿忍不住露出开心笑容：一块明代开府建牙记事碑，两份清三代帝王圣旨，一枚将军令，差不多勾勒出西南羁縻州与中原的历史牵连。
再找一些类似的文物，完全可以构成一个羁縻州历史小专题展览。